Moeller van den Bruck, vanguardia de la revolución conservadora
A menudo, cuando se habla de la Revolución Conservadora, se tiene una idea bastante difusa. No tanto porque no se sepa, al menos entre quienes se interesan por estas cosas, de qué se trata, sino porque fue un movimiento bastante heterogéneo en su interior y porque, a diferencia de otros movimientos culturales del siglo XX, la Konservative Revolution no tuvo un manifiesto propiamente dicho (como fue, por ejemplo, el Manifiesto del Futurismo de 1909). Para una sistematización bibliográfica de este movimiento, habrá que esperar al ensayo de Armin Mohler de 1950 «La Revolución Conservadora», recientemente reeditado por Passaggio al Bosco Edizioni en una versión enriquecida con la bibliografía editada por Nicola Cospito y los ensayos de Alain De Benoist, Adriano Scianca y Lorenzo Di Chiara.
Las tres etapas de la revolución conservadora
Sin embargo, se puede encontrar una especie de manifiesto «en tres etapas» de la Revolución Conservadora en la obra de uno de sus principales iniciadores: Arthur Moeller van den Bruck. Nacido en 1876 y voluntario en la 1GM, Moeller van den Bruck escribió en la última década de su vida tres ensayos que se convirtieron de hecho en el manifiesto de la Konservative Revolution: El estilo prusiano (1916), El derecho de los pueblos jóvenes (1919) y El Tercer Reich (1923). Una «tríada» que llevó a un estudioso marxista como Stefano Azzarà a definir a Moeller van den Bruck como una especie de «Lenin de la derecha», por su reflexión sobre el colapso del orden burgués y la necesidad de una transformación radical tras dicho colapso. Moeller van den Bruck tiene sus raíces culturales en la lectura voraz de Nietzsche y en la crítica artística y literaria: recordemos que su primera notoriedad en Italia llegó con su ensayo «La Bellezza italiana» (La belleza italiana), escrito tras una estancia en la Toscana, donde tuvo la oportunidad de admirar el arte y la arquitectura de la Baja Edad Media y el Renacimiento. De esta formación cultural surge su particular noción de «estilo», que para Moeller van den Bruck no se refiere solo al arte o la estética. El estilo es la forma moral que un pueblo da a su vida. El elogio aquí no es a Prusia como estado o sujeto histórico-político, sino como «forma de ser»: una forma de ser que prefiere la mesura al exceso, que exalta la primacía del deber sobre el placer, que contrapone el heroísmo cotidiano «anónimo» basado en la constancia al heroísmo del gesto espectacular y la gloria personal.
El estilo y el derecho de los pueblos jóvenes
Moeller van den Bruck, de hecho, se alegra de que Alemania se haya unido precisamente bajo el liderazgo del Reino de Prusia y no, por ejemplo, del Reino de Baviera: al unificarse bajo el liderazgo y el impulso militar prusiano, Alemania se ha formado sobre esa forma moral. Además, sostiene que existen prusianos «de adopción», como Georg Wilhelm Friedrich Hegel (que era de Stuttgart), es decir, aquellos que han hecho suya la forma mentis prusiana. Prusia deja de ser, por lo tanto, una entidad localizada en el mapa, para convertirse en un «estilo» que impregna todos los aspectos de la vida. Al final de la Gran Guerra, Moeller van den Bruck terminó de escribir la segunda etapa de su «manifiesto» de la Revolución Conservadora: «El derecho de los pueblos jóvenes». En la base de este escrito hay una distinción bastante «clásica»: la que existe entre pueblos viejos y pueblos jóvenes. Los primeros, que han alcanzado la cima de su civilización y ahora están en declive, están destinados a ser barridos por los segundos, que aún no han alcanzado su pleno desarrollo y que tienen el derecho histórico-moral de afirmarse en la arena de la historia. Aquí es evidente la influencia del pensamiento de Hegel en las «Lecciones sobre la filosofía de la historia», donde el filósofo de Stuttgart subraya la necesidad del conflicto y de la «tormenta» para mantener limpio el mar de la historia e impedir que se convierta en un pantano tranquilo y plano. El conflicto por el que lo viejo es derrocado por lo nuevo tiene un papel protagonista en el pensamiento de Moeller van den Bruck. Y la 1GM fue, en esta visión de la historia, un «capítulo» de este enfrentamiento.
La tercera vía del nacionalismo alemán
Pero la notoriedad de Moeller van den Bruck, no hay que andarse con rodeos, se debe sobre todo a la acuñación de una expresión que tendrá mucho éxito tras su muerte (por suicidio en 1925): el Tercer Reich. Esta expresión se convirtió en una palabra clave en el Movimiento Völkisch, mucho antes de que el nacionalsocialismo la incorporara a su programa político. También es interesante ver cómo, originalmente, el autor tenía en mente «Der Dritte Weg» (la Tercera Vía) como título para este ensayo, que es la tercera y última etapa del «manifiesto»: una vía «alemana» hacia la revolución, alternativa tanto al capitalismo como al socialismo científico. Como señala Armin Mohler en el ya citado ensayo sobre la Revolución Conservadora, «frente al universalista Sacro Imperio Romano Germánico y al pequeño Zwischenreich (Reich intermedio) de Bismarck, Moeller van den Bruck, con el «Tercer Reich», plantea la imagen de un Imperio final, en el que las contradicciones del socialismo y el nacionalismo, de la izquierda y la derecha, se anulan al reunificarse. El número tres aquí no solo significa la sucesión de imperios a lo largo de la historia; con él se afirma la idea de una síntesis que concilia una tesis y una antítesis». En definitiva, un Imperio del alma y un «mito político» movilizador. Una condición moral antes que histórica, similar a la «Alemania secreta» de la que hablaban los intelectuales (como el historiador Ernst Kantorowicz) reunidos en el círculo del poeta nacionalista Stefan George.
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