LA OPERACIÓN MILITAR ESPECIAL ES EL PASADO Y EL FUTURO ES UNA GRAN GUERRA.

 

Presentador: Comenzamos la transmisión en vivo por radio «Sputnik», con Mijaíl Alimov en el estudio. Buenos días a todos. Este es el programa de autor «Escalada», del filósofo Alexander Duguin. Recientemente, Dmitry Peskov, portavoz del presidente de Rusia, hizo una declaración muy simbólica e importante al afirmar que la operación militar especial se había convertido en una verdadera guerra, ya que «detrás de Kiev están varias capitales europeas y, lamentablemente, Washington». Es una cita textual. Alexander Guélievich, ¿podría decirme, por favor, en qué momento ocurrió esta transformación? Porque parece que las capitales europeas se sumaron al proceso casi de inmediato.

Aleksandr Duguin: Creo que esta transformación de la que hablamos, y de la que se refirió el portavoz del presidente, ocurrió en nuestra mente. Se trata de que pensábamos que la operación militar especial, como una medida técnica para frenar ciertos planes agresivos de Occidente, debía llevarse a cabo en un marco regional y local, bajo control. Es decir, mantener bajo control la escalada, mantener bajo control los procesos, llevarla a cabo con rapidez, llevarla a cabo con éxito y concluirla con bastante rapidez. Y luego proceder a la normalización, que podría prolongarse. Se trataba de que era necesario afianzar nuestra soberanía política simplemente en el marco de este mundo único, global y occidental. Ampliar el alcance y el papel de nuestra autonomía, pero sin desafiar directamente al Occidente, sin entrar en guerra con él, sin provocar un conflicto directo, sino simplemente modificando algunas configuraciones locales de nuestra presencia en el espacio postsoviético, estableciendo nuestro control sobre lo que considerábamos nuestra zona de responsabilidad. Y que esto se podía lograr con medios técnicos sin romper con Occidente.

Y ahí estaba, en mi opinión, el cálculo correcto. Lo único es que ahora ya no podemos decir si fue correcto o incorrecto, porque resultó ser incorrecto. Quizás todo se calculó correctamente, pero no salió así, sino como lo vemos hoy. Y lo que pasó —lo más importante— es que, en mayo de 2022, después de que no lográramos tomar Kiev, nos quedamos en Gostomel, cerca de allí; por toda una serie de razones no logramos nuestros objetivos y eso fue todo. Y a partir de ese momento comenzó una nueva situación, una nueva realidad. La operación militar especial dejó de ser una operación militar especial. Es decir, algo técnico, local, regional, rápido y exitoso. Rápidamente haces algo difícil y poco agradable y luego, durante mucho tiempo, a través de esfuerzos diplomáticos, intentas contrarrestar los aspectos negativos. Pero todo salió mal.

La operación militar especial concluyó con nuestra retirada de Kiev y la guerra, en esencia, comenzó en la primavera de 2022. A partir de ese momento, Occidente, que suponía que, al parecer, podríamos imponernos con bastante rapidez en esta operación militar especial, no podía creer lo que veían sus propios ojos. No podía creer que Ucrania hubiera resistido, y entonces se involucró de lleno. Desde ese momento estamos en guerra.

Sin embargo, en ese momento, cuando la operación militar especial no se concretó como un blitzkrieg y comenzó esta guerra, se inició un proceso muy complejo para comprender lo que estaba sucediendo. Y eso tomó mucho tiempo. Recuerden que, al principio, incluso hubo persecuciones penales contra quienes hablaban de la guerra, porque se trataba de una operación militar especial y solo se le podía llamar así. Cualquiera que pronunciara la palabra «guerra» se exponía a ciertas persecuciones legales, administrativas e incluso penales directas. Pero en algún momento se eliminó la sanción por usar la palabra «guerra» al referirse a la operación militar especial en Ucrania; a partir de ese momento, la situación cambió. Sin embargo, nos tomó otros cuatro años reconocerlo definitivamente, ya de manera oficial. Porque el portavoz del presidente no expresa su propia opinión. Esa es la opinión del presidente y es una opinión vinculante. Es decir, ahora hay que llamar «guerra» a la operación militar especial y, en consecuencia, interpretar lo que está sucediendo en Ucrania como una guerra.

Y ahora —aquí ya van cuatro años— nuestra conciencia simplemente ha entrado en resonancia con la realidad. Ahora hemos reconocido de hecho que se trata de una guerra. Ya está, es una guerra. Y de inmediato hay que agregar, y esto también lo hizo Peskov: ¿contra quién es la guerra? Porque no es una guerra contra Ucrania, es una guerra contra Occidente. Y esta guerra, lamentablemente, como dijo Peskov —también es justa—, es una guerra también contra Estados Unidos, contra los Estados Unidos de América, que están luchando del otro lado, del lado de nuestros enemigos, a pesar de las declaraciones y los movimientos que Trump hizo al inicio de su segundo mandato presidencial. Ahí es donde nos encontramos.

¿Y por qué se ha dicho hoy con tanta certeza, con tanta claridad y de manera irreversible que nos encontramos en estado de guerra con el Occidente en su conjunto?

Presentador: ¿Para responder a la pregunta que plantea la sociedad?

Aleksandr Duguin: Creo que por dos razones. Hay una razón interna y otra externa.

La primera causa, interna, es la intensificación de este conflicto, que ya afecta prácticamente a toda la población: desde los ataques con drones contra nuestras retaguardias hasta los atentados terroristas perpetrados por el régimen criminal, nazi y terrorista de Kiev, pasando por los problemas energéticos, los bombardeos contra nuestros territorios, el aumento de las bajas entre la población civil y la ampliación del número de personas involucradas en la guerra. Por supuesto, sufrimos menos bajas en el frente que nuestro enemigo. Eso es cierto. Y avanzamos, lo cual también es cierto. Luchamos, vencemos. Pero, no obstante, también sufrimos bajas. Naturalmente, en una guerra no puede ser de otra manera.

Y la gente se pregunta cada vez más: ¿se trata realmente de una operación militar especial? El concepto mismo de «operación militar especial» supone un segmento muy limitado de las fuerzas involucradas en ella, es decir, militares profesionales, aquellos que pertenecen a ese sector de la guerra. Quienes llevan a cabo operaciones militares especiales son los servicios de inteligencia y las tropas internas. Y aquí se trata del pueblo. Que el pueblo se vea envuelto en una operación militar especial es un sinsentido, eso no puede ser. Por eso, hay que explicarle a Peskov y al presidente lo que está pasando: estamos en estado de guerra. Eso es algo completamente diferente.

Si durante cuatro años se utilizó la expresión «operación militar especial» y luego se dice «al fin y al cabo, esto es una guerra», todos entienden que es una guerra, pero mientras no se diga oficialmente desde arriba, no es una guerra. Y para muchos de nuestros organismos, ministerios, gobernadores y sectores, para la gente, ya quedó claro que esto es una guerra y que hay que comportarse como en tiempos de guerra, mientras que otros siguen viviendo como si se tratara de una operación militar especial. Ahora esto nos concierne a todos. Una guerra es una guerra.

Es una cuestión interna por qué se dice esto ahora. Porque seguir sin decirlo ya no sería posible, probablemente. Y se podría haber guardado silencio al respecto si hubiéramos logrado rápidamente una victoria fulminante y tomado Kiev —no es que hubiéramos liberado el Dombás, sino precisamente tomado Kiev—. Después de eso, se podría haber dicho: fue una operación militar especial, fue muy dura, más terrible y difícil de lo que suponíamos, pero felicitamos a todos, les otorgamos condecoraciones a todos, Ucrania es nuestra, ya está, terminamos la operación militar especial. Pero como eso aún no se vislumbra, a pesar de la ofensiva, es necesario decirle a la gente cómo son realmente las cosas. Y, en realidad, nos encontramos en medio de una guerra de lo más cruel. En su etapa más inicial. Una guerra contra el Occidente en su conjunto.

Esta es la primera explicación. La segunda explicación. Por supuesto, nuestro mando militar, nuestro liderazgo político, las instituciones, los servicios y las personas que realmente comprenden lo que está sucediendo saben que Occidente no se está preparando para un armisticio ni para la desescalada de este conflicto. Occidente, la Unión Europea, todos los países de la OTAN, Rutte, la OTAN como tal, se están preparando para una nueva ola de guerra contra nosotros. Un ataque contra Kaliningrado, el uso de misiles y otros medios realmente destructivos que serán usados contra nuestro territorio. Ya están volando hacia nosotros drones a través del territorio de los países bálticos miembros de la OTAN. De hecho, nadie en Occidente tiene intención de firmar un alto el fuego. Nadie tiene intención de reducir la intensidad de la escalada.

Pensábamos que Trump sería la figura que aliviaría la situación o al menos la pospondría. Quizás la pospuso un poco, pero no pudimos aprovechar eso. Y la pospuso sin seriedad, de manera declarativa, solo mediante algunas acciones limitadas. En esencia, el apoyo de inteligencia por parte de EE.UU. es lo más importante en esta guerra. En realidad, se trata prácticamente de una guerra de vigilancia espacial. Es una guerra de información. Si no fuera por el apoyo de Starlink, si no fuera por el apoyo de la inteligencia, ya habríamos tomado Kiev. Eso no es un problema. Pero con esa vigilancia, con la activación precisamente del sistema de inteligencia estadounidense, las comunicaciones, las comunicaciones seguras y el control minucioso sobre nuestro territorio, ahí es precisamente donde surgen los problemas.

Por eso, el hecho de que Trump, mencionado al final con la expresión «lamentablemente» por Peskov, también participe en esto, es lo más temible, lo más clave. Porque incluso la Unión Europea, con todo su considerable poderío militar, sin la base estadounidense de apoyo en inteligencia y alta tecnología, ni siquiera la Unión Europea podría librar una guerra de verdad contra nosotros. Nos habríamos hecho con lo nuestro y habríamos procedido a la desescalada. Pero la presencia de ese «lamentablemente, Trump», como dice Peskov, lo cambia todo. De hecho, toda la infraestructura de inteligencia se mantiene y la OTAN y la Unión Europea se disponen a intensificar su presión sobre nosotros.

El régimen criminal de Kiev está dispuesto a todo, incluso a utilizar bombas sucias. Creo que no es casualidad que estén atacando la central nuclear de Zaporoyie. Es evidente que se están preparando y tienen la capacidad de asestar un golpe grave, incluso de provocar una catástrofe nuclear en nuestro territorio mediante una bomba sucia. Y nosotros, por supuesto, nos defendemos, pero con el apoyo inequívoco y total de todo Occidente, esto es perfectamente posible.

Así pues, hoy estamos en guerra. Es necesario decirle a la gente en qué situación nos encontramos, para que entiendan y tomen conciencia, de manera responsable, sensata y objetiva, de lo que está sucediendo. Y, por supuesto, sin lugar a dudas, debemos reestructurar nuestra sociedad según criterios militares, en términos generales, ante la inminencia de una gran guerra mundial que, en esencia, ya ha comenzado.

Y tal vez nos gustaría ponerle fin, llegar a un armisticio e incluso hacer algunas concesiones, como menciona el presidente, que en Anchorage aceptamos una serie de concesiones. Pero es muy probable que ya nadie nos las ofrezca. Todas esas opciones de tregua que nos ofrecerá Occidente, que ya ha saboreado la sangre y se ha dado cuenta de que realmente se ha enfrentado a nosotros —hemos demostrado, lamentablemente, una serie de debilidades, aunque resistimos con valentía, así como muchas fortalezas—. Seamos objetivos: algunas cosas no nos salieron bien. Lo que no nos salió bien fue que nuestra Operación Especial no fuera un blitzkrieg; eso es, de hecho, lo más importante. Al ver esto, pensaron que podían acabar con nosotros. Y, de hecho, se movieron en esa dirección. No somos capaces de convencerlos con palabras, ni siquiera con algunos pequeños éxitos tácticos aislados.

Nos espera una prueba de verdad ante una gran guerra inevitable, que no queremos, pero que no podemos detener, prevenir ni evitar. Cualesquiera que sean las concesiones que hagamos ahora en esta situación, no son compatibles con la supervivencia futura de Rusia.

Por eso, me parece que esta situación no es nueva; no surgió hoy, sino que se fue gestando poco a poco. Si medimos el tiempo que hemos recorrido en este camino, en el camino de esta guerra, estos cuatro años son más que suficientes. ¿Y qué nos queda por recorrer? No a medida que la situación se vaya debilitando o mejorando, sino a medida que simplemente aumente el nivel de escalada, lo cual tampoco depende de nosotros. Ellos escalan el conflicto y nosotros podemos intentar desescalarlo, pero ellos no nos hacen caso. Nuestras líneas rojas se borran y no regresan. Se acabaron, las han borrado, ya no existen. Y ellos, bajo su propio control y de manera unilateral, al ver que solo reaccionamos, que solo tomamos medidas de respuesta —y estas son bastante limitadas—, entienden que la escalada es algo que pueden llevar a cabo en la medida en que se les ocurra.

Ahora necesitamos reestructurar toda la sociedad. Creo que debemos reestructurar el sistema político para ganar esta guerra. De manera temporal, por supuesto, con un enfoque militar.

Y aquí hay algunas conclusiones fundamentales. De las palabras del portavoz presidencial, Dmitri Peskov, se desprende que debemos reestructurar la sociedad, la economía y el sistema administrativo con un enfoque militar. Se trata de un modelo en el que los logros reales —y no los que solo existen en el papel— serán recompensados, mientras que los fracasos en distintos ámbitos y misiones —tanto en el ámbito militar como en el económico y administrativo— acarrearán las sanciones correspondientes. No es casualidad que, cuando se declara la guerra, se endurezcan muchas normas. Lo que es admisible en circunstancias de paz —aunque tal vez también sea perjudicial—, por ejemplo, cuando se premia a las personas por sus fracasos, cuando se fomenta la hipocresía en lugar de castigarla, cuando se reporta la información que los jefes quieren escuchar y no la que realmente existe. De esto habla, por cierto, nuestro ministro de Defensa, Andrei Removich Belousov: se puede cometer un error, pero no se puede mentir. Da la impresión de que esta característica de tiempos de paz, en la que se puede falsear la información para complacer a los superiores, se está trasladando al ámbito militar. Eso es inaceptable.

Y, por supuesto, la rotación de las élites. Necesitamos a los mejores, a los verdaderamente más eficaces. En las nuevas condiciones extremas, necesitamos, en esencia, en el sistema político, en el sistema gubernamental y en el ámbito militar, personas —lo que se conoce como meritocracia— que merezcan ocupar ese puesto. En segundo lugar, personas sumamente eficaces, una especie de gestores de situaciones de emergencia, gestores de crisis. No solo gestores, sino gestores de crisis: aquellas personas que demuestran su valía de manera eficaz en circunstancias extremas y excepcionales y no en las habituales. Son perfiles distintos.

Y esta rotación de las élites y el fortalecimiento de las posiciones de los gestores de crisis —más inquietantes, más bruscos, más audaces, más decididos y un poco más rebeldes, que actúan, cuando es posible, siguiendo instrucciones, y cuando no lo es, actúan por su cuenta y riesgo para lograr la victoria—, es otro tipo de personas. Y las élites de tiempos de paz, ahora, en el contexto de lo que nos ha anunciado el portavoz del presidente —que estamos en guerra—, en condiciones de tiempos de guerra deben ser reemplazadas: los gestores de tiempos de paz por gestores de crisis, es decir, gestores y administradores de tiempos de guerra, con la correspondiente creación de estructuras de recompensa y castigo en estas circunstancias extraordinarias.

Si no damos estos dos pasos —es decir, la verdad, toda la verdad, una verdad responsable y honesta, si es necesario, una verdad amarga—, por un lado, esto es simplemente necesario; de lo contrario, seguirá existiendo la niebla de la guerra que estamos generando, no contra nuestros enemigos. Los enemigos lo entienden perfectamente. Ven lo que realmente está pasando entre nosotros. Y esta es una cortina de humo dirigida hacia adentro. Aquí es donde debe haber total transparencia. Debemos engañarlos a ellos, pero no a nosotros mismos. Sin embargo, parece que estamos haciendo exactamente lo contrario. No siempre, claro está, pero sí con frecuencia.

Y el segundo punto: la rotación de las élites, la incorporación de personas preparadas para tiempos de guerra. Y no solo en los ámbitos militares sensibles, no solo en la economía, no solo en la gestión, no solo en el gobierno, no solo en el sistema administrativo, sino, si se quiere, también en el ámbito humanitario, en el cultural y en el informativo. De esto se encargan ahora nuestros gestores de tiempos de paz.

Incluso, por paradójico que parezca, hasta el ejército, con dificultad y muy lentamente —no lo criticamos, sino todo lo contrario, lo glorificamos—, está saliendo de esa situación. Nuestro ejército vencerá, nuestro ejército es el mejor, tiene el mejor liderazgo, somos el ejército más fuerte del mundo, pero da la impresión de que nos estamos despertando a esta nuestra propia realidad, a la realidad militar, como si fuera un sueño. Como si, en lo más profundo de algún lugar, resoplando y roncando, hubiéramos dicho que somos los más fuertes y nos hubiéramos conformado con eso. Pero ahora nos dicen: bueno, demuestren que son los más fuertes, demuéstrenlo, logren resultados. Y nosotros, como en sueños, respondemos: ya está, de todos modos, nos encargaremos de todos ustedes.

Pero ahora debemos estar seguros de quiénes somos en realidad: y de esto no tengo ninguna duda, de que somos los mejores, los más fuertes, los más valientes y los más victoriosos; nuestros antepasados lo fueron y nosotros, de hecho, también lo somos. Pero nos hemos olvidado de quiénes somos. Y el ejército debe recordar qué es la victoria, cómo se consigue, qué acciones hay que llevar a cabo para lograrla. Necesitamos una sociedad de la victoria, reformas de la victoria.

Presentador: Usted hablaba de ciertos cambios precisamente en el sector administrativo. ¿Cómo se puede hacer eso? En septiembre tenemos elecciones a la Duma, por ejemplo. ¿A través de ese mecanismo o necesitamos algo radicalmente nuevo?

Aleksandr Duguin: Por supuesto que no. Las elecciones se llevarán a cabo, gracias a Dios, sin problemas, y todos serán elegidos correctamente. ¿Qué tienen que ver aquí las elecciones? Es como una encuesta sociológica. Todas nuestras reformas solo pueden venir, exclusiva y únicamente, desde arriba. El pueblo anhela estas reformas y las pide: que la sociedad, la administración, el sistema, el modelo social y el sistema político se ajusten a las expectativas del pueblo. Nuestra sociedad se lo pide al jefe de Estado. Se lo pide al presidente. No es un ultimátum. No es una exigencia. Es una petición humilde y respetuosa. Simplemente la gente dice: nos inclinamos ante usted. Por favor, lleve a cabo la reforma. Y esta petición va dirigida al presidente. Y nadie tiene la intención de elegir a nadie mediante votación.

LA GUERRA DEMANDA EL NACIMIENTO DE UNA NUEVA RUSIA.

Vale la pena reflexionar seriamente sobre cuál es la estructura del statu quo ruso, teniendo en cuenta los procesos más recientes que se están desarrollando en Occidente y en otras partes del mundo, pero también con una perspectiva histórica que abarque tanto nuestro pasado nacional como el de Occidente.

En el marco del proceso de la Operación Militar Especial (OME), es decir, en el enfrentamiento con la civilización occidental, hemos llegado a un punto crucial. Mientras el status quo ruso estaba en guerra con Occidente, se trataba de garantizar una soberanía parcial mediante medios técnicos. Una soberanía un poco mayor que la concedida al resto, pero, aun así, bastante limitada. Limitada por la aceptación de un orden liberal globalista basado en reglas. Violamos sus reglas, señalando con razón que el propio Occidente las viola constantemente. Pero quod licet Jovi non licet bovi. A partir de ese momento, nos embarcamos en serio en la construcción de una arquitectura alternativa de las relaciones internacionales. Pero eso significaba que íbamos a cambiar también nuestro propio status quo. Así lo declaramos, aunque de manera bastante cautelosa: el Estado-civilización, la multipolaridad, los valores tradicionales, el mundo ruso. No es lo que Rusia (en el status quo) es, sino una declaración de lo que quiere ser.

Hasta aquí, todo es lógico. Comenzamos con un conflicto técnico que se convirtió en un conflicto civilizatorio. Luego lo anunciamos. Pero… tal vez nosotros mismos nunca creímos de verdad en lo que anunciamos.

Lo que tenemos:

· una escalada creciente con Occidente, donde Occidente es libre de llevarla como le plazca (borra cualquier línea roja, pero cuando y como le da la gana);

· el horizonte previsto de la ideología rusa (el Estado-civilización);

· Rusia como status quo: lo que es en el presente, incluyendo lo que quiere y lo que no quiere, lo que puede y lo que no puede.

Importante: «querer/poder» no es un equilibrio entre la voluntad subjetiva y las posibilidades objetivas. Se trata de una esfera única, donde la realidad nace del entrelazamiento de la voluntad y la resistencia de la materia. Esta es la fenomenología del poder: el poder a veces produce lo que le falta, crea el ser políticamente. Esto es así siempre y en todas partes. El discurso del poder no es simplemente un reflejo de la realidad, sino también un instrumento para crearla.

El status quo es una fórmula bien definida de la ontología política. Y lo que podemos o queremos depende de su construcción, de su estructura. En el status quo, tenemos un único equilibrio entre deseo y recursos. Pero esto solo es así dentro del status quo. Más allá del status quo, este equilibrio puede cambiar perfectamente: en teoría, en cualquier dirección. Es decir, es posible desear y poder actuar de manera diferente a como lo hacemos ahora.

Para avanzar hacia el futuro, hay que salir de los límites del status quo. Pero el status quo, precisamente, no quiere cambiar. De ahí surgen dos deseos del status quo: ganar la guerra lo antes posible y/o detener la guerra lo antes posible. Ambas decisiones son puramente técnicas y ambas se topan con una fuerte oposición de Occidente. Allí no quieren ni lo uno ni lo otro. Allí no quieren el status quo ruso en absoluto.

Es decir, el status quo ha llegado a un punto crítico. Ya no es posible seguir posponiendo reformas profundas y de calidad. Quedan solo unos meses.

El status quo ha agotado su potencial. Ahora se erige como un muro que bloquea el camino hacia el futuro ruso.

El presidente ha marcado el rumbo hacia ese futuro. Ahora la cuestión se reduce a un punto bastante complejo: ¿cómo llevar a cabo la rotación de las élites? Tenemos las élites del status quo. Necesitamos las élites de la Victoria, de un Estado-civilización. Es evidente que las élites no quieren que las sustituyan. Se resisten. Se aferran al status quo con todas sus fuerzas. Pero el tiempo en el reloj de arena se está agotando.

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Después del Memorándum de Islamabad.

De la guerra contra Irán, los árabes del golfo Pérsico han aprendido que Israel siempre está en busca de una nueva presa y que Estados Unidos no es el gendarme del mundo. Pero los estadounidenses todavía no saben qué pensar de Netanyahu y su coalición. Los sionistas revisionistas están tratando de introducir candidatos favorables a Israel en el Partido Republicano y en el Partido Demócrata pero los electores estadounidenses ya no quieren seguir apoyando un Estado genocida.

El israelo-estadounidense Rahm Emanuel y el primer ministro de Israel Benyamin Netanyahu

El Memorándum de Islamabad o Memorándum de Entendimiento entre Estados Unidos e Irán[1] no sólo pone en el orden del día el restablecimiento de la paz en el golfo Pérsico. También plantea que Irán va a recibir 300.000 millones de dólares, no como «reparaciones de guerra» sino como «inversiones». Sin decirlo, eso significa que la victoria pertenece a la República Islámica.

Esa victoria de Irán es sobre todo una derrota política para una facción estadounidense en particular. Los perdedores son los que, habiendo apoyado tradicionalmente a Israel, hoy se niegan a reconocer las masacres de civiles que el llamado «Estado hebreo» está perpetrando en Palestina y en Líbano

LA DERROTA DE LOS SIONISTAS REVISIONISTAS
La ceguera de los cómplices del Estado de Israel viene de su incapacidad para juzgarlo a partir de sus acciones y no de lo que dice ser. Confunden la imagen soñada de una patria que serviría de refugio a las víctimas de los pogromos europeos y la cruda realidad, que es la de un Estado gobernado por fascistas, en el sentido histórico de la palabra.

Esta confusión parece sorprendente sobre todo cuando se piensa que, en el momento de la operación «Diluvio de Al-Aqsa», una parte de esos elementos habían diferenciado a los civiles de los combatientes. Algunos de ellos no negaban entonces el derecho inalienable de los palestinos a la resistencia frente a la ocupación israelí, pero denunciaban las muertes de civiles. Incluso, recordaban que Izz al-Din al-Qassam (1882-1935), cuyo nombre llevan las brigadas armadas del Hamas, no era un combatiente de la resistencia sino sobre todo un antisemita que se jactaba de haber matado civiles judíos.

Pero hoy, los sionistas revisionistas, o sea los discípulos de Vladimir Jabotinsky, se reagrupan alrededor de Benyamin Netanyahu (cuyo verdadero apellido es Mileikowsky), con intenciones de derrocar al presidente Donald Trump, y apoyan a los que viven en la confusión anteriormente descrita.

Hay que recordar que los «sionistas revisionistas», discípulos de Jabotinsky, han sido siempre violentamente opuestos a los «sionistas» a secas de Theodor Herzl. Una verdadera guerra ha existido entre esos dos grupos desde que Jabotinsky, el gurú de los sionistas revisionistas, se alió a los nacionalistas integristas ucranianos en la matanza de judíos soviéticos, apoyó al líder del fascismo italiano Benito Mussolini[2] y negoció con los nazis para apoderarse de los bienes de los judíos húngaros[3]. En el momento de la creación del Estado de Israel, el primer primer ministro israelí, David Ben-Gurion (cuyo verdadero apellido era Grun), puso en pausa el conflicto entre los sionistas y los sionistas revisionistas, aunque imponiendo como condición que los restos de Jabotinsky no fuesen inhumados en Israel.
[3] מדוע חוסל קסטנר (¿Por qué fue asesinado Kastner?). Nadav Kaplan, Steimatzky, 2024.

Aquel conflicto resurge ahora, con el «golpe de Estado legislativo» de los sionistas revisionistas, que han enmendado las Leyes Fundamentales de Israel preparando así el camino hacia la dictadura. Durante los 3 últimos años, la mayoría de los israelíes han salido a las calles en manifestaciones contra esas «reformas». Esos manifestantes han obtenido el apoyo de la inmensa mayoría de los ex responsables del ejército y ex dirigentes de los servicios de seguridad.

Las masacres que hemos visto no han salido de la nada. Son la aplicación concreta de una política que ya se aplicaba en los años 1920, o sea antes del nazismo, una política que fue universalmente condenada al final de la Segunda Guerra Mundial.

LA SUCESIÓN DE DONALD TRUMP
En Estados Unidos, los partidarios de esa política se han reagrupado alrededor de la Fundación Adelson, que lleva el apellido del fallecido Sheldon Adelson, importante propietario de casinos en Las Vegas. En 2016, financiaron a Marco Rubio como candidato a la nominación del Partido Republicano a la elección presidencial. Después, en 2023, financiaron la candidatura de Donald Trump. Hoy, con vista a la futura elección presidencial, apoyan nuevamente a Marco Rubio, en el Partido Republicano y, en el Partido Demócrata, a Rahm Emanuel[4].

Rahm Emanuel, cuyo nombre completo es Rahm Israel Emanuel, es hijo del sionista revisionista Benjamin Auerbach, quien fue miembro de la organización terrorista Irgun y huyó de Israel después del asesinato del enviado especial de las Naciones Unidas, el conde Folke Bernadotte, en 1948. Durante la presidencia de George Bush padre, Rahm Emanuel se enroló como voluntario en las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) para participar en la guerra contra Iraq[5].
[5] Israel nunca envió tropas a ese conflicto. Nota de Red Voltaire.

—Posteriormente, Rahm Emanuel estuvo entre los consejeros del presidente Bill Clinton.
—Durante la presidencia de George Bush hijo, fue miembro de la Cámara de Representantes por el Estado de Illinois.
—Durante el primer mandato presidencial de Barack Obama, Rahm Emanuel fue jefe de la oficina presidencial, o sea jefe del personal de la Casa Blanca.
—Durante el segundo mandato de Barack Obama y el primero de Donald Trump, fue alcalde de Chicago. Desde ese cargo, Rahm Emanuel cerró alrededor de 50 escuelas públicas en los barrios negros y latinos —fue la mayor cantidad de escuelas públicas cerradas en toda la historia de Estados Unidos—, aumentó sustancialmente los precios del transporte público y las tarifas de estacionamiento y privatizó la Chicago Transit Authority (Operadora de la red de transporte público de Chicago). Pero lo más importante es que trató de hacer desaparecer los videos que mostraban el asesinato del adolescente Laquan McDonald, de 17 años, abatido por la policía en 2014[6].
—Bajo la presidencia de Joe Biden, Rahm Emanuel fue nombrado embajador en Japón, donde supervisó la «compra» de diputados del Partido Liberal Demócrata (PLD) a los que la Iglesia de la Reunificación (la llamada «Secta Moon») distribuyó millones de dólares, actuando por cuenta de la CIA.

Muy belicoso, algunos lo llaman «Rambo», Rahm Emanuel no vacila en utilizar un lenguaje grosero y en llegar al enfrentamiento físico. Este personaje tiene 2 hermanos. Uno de ellos, el Dr. Ezequiel Emanuel, fue consejero especial para la política de salud de la administración Obama. El otro, Ari Emanuel, fundó y dirigió la agencia de empresario Endeavor. Cuando Israel trató tomar el control de Twitter, Ali Emanuel propuso a su «amigo» Elon Musk modificar la imagen de la red social… a cambio de 100 millones de dólares, lo cual marcó el fin de aquella «amistad».

Dado el rechazo que las masacres perpetradas por el primer ministro israelí Benyamin Netanyahu han suscitado entre los electores del Partido Demócrata, los sionistas revisionistas también tienen en reserva un segundo candidato demócrata menos polémico que Rahm Emanuel: el actual gobernador de Pensilvania Josh Shapiro.

En el Partido Republicano, el candidato de los sionistas revisionistas es el actual secretario de Estado, Marco Rubio, quien ya gozó del apoyo del fallecido Sheldon Adelson en 2015. El entonces ya anciano propietario de casinos, estadounidense de origen ucraniano que también ostentaba la nacionalidad israelí, veía en Marco Rubio el hijo de inmigrante que él mismo había sido y le ha tomado afecto.

SALVAR LOS ACUERDOS DE ABRAHAM
Una consecuencia del Memorándum de Islamabad es el nuevo cambio de posición de Emiratos Árabes Unidos. En el pasado, Emiratos Árabes Unidos fue un importante pilar de la causa palestina, llegando incluso a financiarla generosamente a través del príncipe Ahmed, uno de los hijos del jeque al-Zayed, hermano menor del actual soberano de Abu Dabi y presidente de los Emiratos Árabes Unidos, el jeque Mohamed ben Zayed. Pero el príncipe Ahmed fue asesinado por la CIA en Marruecos, en 2010, y el presidente de los Emiratos cambió nuevamente de posición en 2020, decidió aliarse con Israel en contra de Irán, a pesar de que los emiratíes debían a Teherán gran parte de su riqueza nacional —el puerto de Dubái era utilizado para burlar el asedio estadounidense contra Irán. Emiratos Árabes Unidos firmó entonces los Acuerdos de Abraham, junto a Bahréin.

Pero cuando Israel y Estados Unidos iniciaron su agresión contra la República Islámica de Irán, las autoridades emiratíes afirmaron no entender por qué Irán respondía bombardeando su territorio y trataron por todos los medios de obtener una votación contra la República Islámica en el Consejo de Seguridad de la ONU[7] y en la Organización Marítima Internacional[8], antes de entender —y de admitir— que, ante un ataque exterior, ellas habrían actuado igual que Irán, o sea atacando el territorio de todo país que sirviese de trampolín a la agresión[9]. Finalmente, los emiratíes aceptaron, la semana pasada, sentarse a la mesa de negociación con los iraníes.

De la misma manera, Arabia Saudita, que en 2023 había restablecido sus relaciones diplomáticas con Irán gracias a la mediación de China, hizo saber al presidente Trump, antes de la agresión, que no pondría reparo a que Estados Unidos derrocara la República Islámica de Irán. Pero luego protestó, ante la respuesta militar iraní contra su territorio. Hoy, las autoridades sauditas también parecen haber aprendido las enseñanzas más evidentes de este conflicto: Israel está empeñado en convertirse en un imperio y Estados Unidos no protege a sus vasallos del golfo Pérsico sino que más bien los convierte en blanco de la respuesta militar de Irán. Como resultado de esa reflexión, el Reino de Arabia Saudita está preparando una “Cumbre de la Reconciliación” entre los Estados árabes del golfo Pérsico y la República Islámica de Irán.

Es en ese contexto que el secretario de Estado estadounidense Marco Rubio visitó consecutivamente, del 23 al 25 de junio, Emiratos Árabes Unidos, Kuwait y finalmente Bahréin, donde se reunió con todos los Estados miembros del Consejo de Cooperación del Golfo (CCG), en un esfuerzo por revivir los Acuerdos de Abraham[10], sobre todo porque la persona a cargo de ese dosier, el yerno judío del presidente Trump, Jared Kushner, ya no esconde que considera al primer ministro israelí Benyamin Netanyahu un enfermo mental.

En todo caso, los esfuerzos de Marco Rubio fueron inútiles.

LA CUESTIÓN LIBANESA
A su regreso a Washington, el secretario de Estado impuso a la embajadora libanesa, Nada Hamadé Mouawad, la firma, el 27 de junio, de un «acuerdo marco» con Estados Unidos e Israel. Ese documento es una especie de «revisión» del Memorándum de Entendimiento de Islamabad negociado por Jared Kushner y el vicepresidente J.D. Vance y ya firmado entre Estados Unidos e Irán.

Por ejemplo, el Memorándum de Islamabad firmado entre Estados Unidos e Irán estipula en su artículo 1. «El fin permanente de la guerra en todos los frentes, incluyendo Líbano». Pero en el artículo 5 del «marco» de Marco Rubio se afirma que «El Gobierno israelí subraya que sus acciones militares en Líbano son únicamente consecuencia de los ataques, de la amenaza que representan y de la intención hostil de grupos armados no estatales, en particular el Hezbollah»[11].

De esa manera se trata de avalar la retórica israelí, según la cual el Estado hebreo nunca quiso anexar Líbano sino que se ha limitado a responder a los ataques de un grupo «terrorista». Pero esa narrativa pasa por alto el intento del político francés León Blum (1872-1950) de fundar el Estado de Israel en Líbano, en 1936; la guerra arabo-israelí de 1948 y las invasiones israelíes contra Líbano, en 1982 y 2006.

Ese «marco» niega el hecho que el Jezbolá es el núcleo de la resistencia libanesa frente a la invasión israelí. Trata de hacernos creer, contra toda lógica, que la ocupación israelí es consecuencia de la resistencia, cuando en realidad es al revés: la resistencia es la respuesta a la ocupación.

Por cierto, el texto del «acuerdo marco» firmado en Washington ni siquiera se ha publicado en el sitio web de la Presidencia de la República Libanesa. El presidente del parlamento libanés, Nabih Berri, anunció inmediatamente que ese texto no será ratificado y numerosos líderes libaneses ya lo han rechazado. No es una cuestión comunitaria sino de «libanidad».

Después de la firma del Memorándum de Entendimiento de Islamabad entre Estados Unidos e Irán, el Jezbolá instaló, a lo largo de la autopista que atraviesa Líbano, grandes carteles en los que podía verse a los dos Khamenei, el asesinado Alí y su hijo Mojtaba, con la inscripción «Gracias Irán». El sábado los retiró, reemplazándolos por carteles del ministerio de Turismo. Pero el domingo, esos carteles fueron a su vez reemplazados por otros en los que aparecía la bandera libanesa con la inscripción «Líbano primero». Muchos de esos posters amanecieron quemados.

Inmigración

 

El problema de la inmigración entra de lleno en el terreno de la aritmética. En efecto, dentro de nuestras fronteras viven 50 millones de personas y fuera de ellas 8.200 millones, la inmensa mayoría de las cuales habita en países más pobres e inestables que el nuestro. Por lo tanto, dado que 8.200>50, la presión es estructural y no podemos hacer un llamamiento general para que todos los que quieran entrar, entren, porque no caben.

Pero intentemos explicarlo de un modo más gráfico. Imaginen una guerra en un país lejano. Del único puerto operativo va a salir el último barco de refugiados. En el muelle se aglomera una gran multitud. Desesperados en medio del caos, todos esperan poder subir a bordo y abandonar ese infierno, pero el barco sólo tiene capacidad para 500 pasajeros y en el muelle se arremolinan 80.000 personas. No cabe duda de que, o hay una pasarela estrecha y un severo control de accesos, o muy pronto el barco será asaltado por una turba descontrolada, escorará, volcará y zozobrará.

El problema no termina ahí. Se sabe por experiencia que una parte de los refugiados que embarquen no respetará las normas impuestas a bordo: no sólo se negarán a echar una mano, sino que desacatarán la autoridad de los tripulantes y causarán conflictos con otros pasajeros. A pesar de todo ello, hay quienes gritan que, por motivos humanitarios, en el barco deben poder entrar todos aquellos que lo deseen, y que defender lo contrario es discriminatorio, xenófobo, inhumano e incluso poco cristiano. ¿Cómo abordar esta cuestión?

La pregunta no es ociosa, pues la inmigración no es sólo un problema de organización social, sino una cuestión humanitaria y de búsqueda del bien común que hay que resolver con inteligencia. En efecto, sin el uso de la inteligencia, la caridad («actitud solidaria con el sufrimiento ajeno») corre el riesgo de hacer más mal que bien. Por eso, el problema de la inmigración debe abordarse desde el amor a la verdad, con datos y realismo, y no desde una visión «abstracta» y buenista, como señalaba el cardenal Biffi hace 26 años: «Las exaltaciones genéricas de la solidaridad y del primado de la caridad evangélica —que en sí mismas y en principio son legítimas y, de hecho, obligatorias— se revelan más bienintencionadas que útiles cuando no se enfrentan realmente a la complejidad del problema y a la crudeza de la realidad efectiva»[1].
[1] G. Biffi. La città di San Petronio nel terzo millennio: nota pastorale (2000).

La inmigración en la visita del papa León XIV
En la reciente visita de León XIV, el asunto de la inmigración ha tenido un gran peso. En su discurso ante el Congreso ocupó un espacio muy relevante, y su visita a Canarias giró fundamentalmente sobre esta cuestión. Dirigiéndose al problema concreto de la inmigración ilegal que llega por mar en peligrosas travesías organizadas por mafias, el Papa reconoció la enorme complejidad del tema, eludiendo simplismos y abordándolo de forma holística, tal y como demandaba el difunto cardenal Biffi.

En efecto, León XIV reclamó un examen de conciencia a todas las partes involucradas para que cada una asumiera su responsabilidad. En primer lugar, se dirigió a las naciones de origen, «que deben crear condiciones de paz, justicia y desarrollo». En efecto, es el fracaso social, económico e institucional de los países de origen, y su corrupción rampante —es decir, la ausencia de bien común—, la causa primera del fenómeno de la inmigración. Cabe insistir en que, para el emigrante (con e, caramba), abandonar su tierra y a su familia para ganarse la vida constituye casi siempre un mal. Por eso el Papa habló del derecho a no tener que emigrar, del derecho «a permanecer en la propia casa sin hambre, sin guerra, sin persecución, sin violencia, sin que la corrupción robe el pan de los pobres, sin que las armas destruyan el futuro de los niños»[2].

En segundo lugar, el Papa mencionó «a las naciones de tránsito, llamadas a proteger y no dejar a los débiles en manos de redes criminales». Este llamamiento choca con la frecuente actuación de dichas naciones cuando explotan la inmigración como arma de presión geopolítica con total frialdad y sin preocuparse en absoluto del bienestar de los emigrantes, como hace Marruecos de forma recurrente o hizo Turquía durante la guerra de Siria.

En tercer lugar, se encuentran las mencionadas «redes criminales», esas «mafias que comercian con la vida humana (…) y trafican con la desesperación». Frente a estos «tratantes que esclavizan mujeres y niños», a los que calificó de «monstruos», el Santo Padre tuvo palabras extremadamente duras: «Quiero dirigir una palabra clara a quienes se aprovechan de la desesperación; a quienes organizan rutas de muerte, trafican con personas, retienen documentos, explotan trabajadores, amenazan mujeres, engañan familias y convierten el sufrimiento ajeno en negocio. Deténganse. Conviértanse. Las lágrimas y la sangre de estos hermanos claman a Dios y sus sufrimientos llegan hasta Él. Por cada vida perdida, por cada familia engañada (…), cada mujer amenazada, cada trabajador explotado, habrán de comparecer ante la justicia divina»[3].

En cuarto lugar, y alejándose del paternalismo con el que se suele abordar esta cuestión (también desde ámbitos católicos), el Papa también reclamó responsabilidad a los propios emigrantes, algo consecuente con su mensaje de respeto a la dignidad humana que estos poseen. En efecto, aun con sus condicionantes, los emigrantes son personas libres y, por tanto, responsables, pues «la dignidad reconocida como derecho florece cuando se convierte en responsabilidad». Por eso el Papa se dirigió directamente a ellos, para que no pusieran en peligro sus vidas de forma irresponsable: «No entreguen su existencia a quienes comercian con ella. No crean a quienes prometen paraísos fáciles (…); esas falsas promesas son “cantos de sirenas”, son industrias de muerte». Asimismo, León XIV recordó a los emigrantes que tienen derechos, pero también deberes: «A ustedes, queridos hermanos emigrantes, les corresponde una parte noble y necesaria de este camino: abrirse con confianza a la comunidad que les recibe, aprender su lengua, respetar sus leyes, conocer sus costumbres, participar en la vida común y ofrecer con gratitud sus dones»[4].

Finalmente, el Santo Padre reclamó a los países de destino y, en particular, a Europa, que no se acostumbren «a que el Mediterráneo y el Atlántico sean cementerios sin lápidas». En rigor, la responsabilidad de estas tragedias recae en los países de origen, en los países de tránsito y en las mafias mucho más que en los países de acogida. Los países de destino, cuyos servicios de salvamento marítimo acuden prestos en cuanto les es posible hacerlo, son inocentes de los naufragios que se producen, frecuentemente lejos de sus costas.

La responsabilidad de Europa, en todo caso, recae en los efectos llamada. En primer lugar, en su insostenible modelo de Estado de Bienestar, que permite vivir sin trabajar y tener acceso a los servicios sociales, lo cual resulta muy atrayente; y, en segundo lugar, en las políticas de inmigración desacertadas o maliciosas, como la reciente regularización masiva decretada por el gobierno español con el sorprendente —y, en mi opinión, imprudente— aplauso de la Conferencia Episcopal. Estos efectos llamada sí son responsables indirectos de que «el Mediterráneo y el Atlántico sean cementerios sin lápidas», y no la supuesta dureza de corazón de las poblaciones de los países de acogida. Por el contrario, la existencia de políticas disuasorias ―filtros de entrada rigurosos y mecanismos de expulsión inmediata― tiene la capacidad de reducir dichas muertes.

Finalmente, el Papa recordó a la Iglesia que su principal misión es evangelizar y que, por tanto, además de aportar «pan, techo, trabajo y protección», la Iglesia debe compartir «el tesoro que sostiene nuestra acción (…), es decir, anunciar a Cristo sin imponerlo, respetando siempre la libertad de cada persona»[5]. Esta llamada coincide con la que hizo en su día el cardenal Biffi al hablar de inmigración, cuando recordó que «es deber estatutario de la Iglesia Católica dar a conocer a todos explícitamente a Jesús de Nazaret (…), acción evangelizadora que es universal y no tolera exclusiones deliberadas de destinatarios (…), misión que puede ser apoyada, pero en ningún modo sustituida por ninguna actividad asistencial»[6]. Parece lícito preguntarse si Cáritas o algunos obispos tienen claras sus prioridades.
[6] G. Biffi. La città di San Petronio nel terzo millennio : nota pastorale (2000).

Los datos
Hemos hablado de la necesidad de abordar la cuestión de la inmigración desde el realismo que aportan los datos. En España hay unos 10 millones de personas de origen inmigrante (el 20% de la población), de los que unos 7 millones poseen nacionalidad extranjera y 3 millones tienen la nacionalidad española, pero han nacido en el extranjero. El peso de la población inmigrante varía mucho de región a región: poco tiene que ver el caso de Extremadura (con sólo un 6% de residentes nacidos en el extranjero) con el caso de Cataluña o Baleares (con hasta un 28% de población nacida en el extranjero).

En las últimas dos décadas la población inmigrante en España ha aumentado significativamente, tanto en términos absolutos como relativos (debido a la dramática caída de la natalidad en nuestro país, que es el quid de la cuestión). Sin embargo, el flujo migratorio no ha tenido un crecimiento lineal, sino que ha dependido de las políticas de inmigración españolas y de su efecto llamada, de la situación política y económica de los países de origen y de la situación económica de España. También han influido, aunque en menor medida, los periódicos chantajes de países vecinos como Marruecos, que abren y cierran la espita de la inmigración ilegal como arma de presión geopolítica.

El Papa y la defensa de la vida.

 

La visita del Papa León XIV a España dejó recuerdos imborrables. Para los católicos como yo, la Vigilia en la Plaza de Lima de Madrid siempre ocupará un lugar especial en nuestra memoria. Presenciar cómo medio millón de jóvenes rebosantes de alegría en el Paseo de la Castellana, en Madrid, pasaban de corear «¡Viva!» y cantar a guardar silencio, adorando el Santísimo Sacramento de rodillas en un silencio sobrecogedor —interrumpido solo por el canto vespertino de los pájaros que se despedían del día— fue inolvidable. Si la juventud del Papa es la juventud de España, entonces hay esperanza.

La imagen de la incontable multitud de fieles que se congregaron para la hermosa Misa del Corpus Christi en la Plaza de Cibeles también impactó a medio mundo: más de un millón de católicos, levantándose en plena noche y desafiando el calor del verano madrileño, dando testimonio de su fe, y un Papa de 70 años recorriendo las calles de Madrid en procesión, portando él mismo el Santísimo Sacramento.

Otro recuerdo inolvidable fue la misa en la espectacular Basílica de la Sagrada Familia en Barcelona, ​​escenificada con extraordinaria belleza y elegancia. La música sacra, con orquesta y órgano —instrumento musical por excelencia en la liturgia—, contribuyó al carácter devocional de la ceremonia, que se vio reforzada por la intervención policial (que impidió su instrumentalización política por parte de los habituales agitadores separatistas catalanes). Finalmente, el crescendo de luz y música, que evocaba la liturgia de la Vigilia Pascual, puso de relieve la relación entre la verdad, el bien y la belleza.

En resumen, la visita del Papa León XIV ha sido un catalizador inesperado. Para los católicos, ha sido como «rocío que refresca nuestra sequedad», una llama de esperanza a través de la cual el Papa ha enfatizado la centralidad de la Eucaristía frente a las modas ideológicas pasajeras que recientemente han empañado a la propia Iglesia.

Pero más allá de la perspectiva católica —que puede parecer insignificante o incomprensible para los no católicos— creo que este ha sido un camino que ha dejado huella en muchos que no creen o se han distanciado de la Iglesia.

Esta receptividad refleja la sed de verdad de una sociedad, una sociedad cansada de ser alimentada con un torrente de mentiras; una sociedad privada de puntos de referencia duraderos y trascendentes que, sin embargo, continúa buscando el sentido último de la vida; una sociedad que, en resumen, anhela a Dios.

Por lo tanto, el éxito del viaje del Papa León XIV ha sido total, al igual que la respuesta de los fieles cristianos en España —quizás el protagonista más destacado de la visita—, que ha dejado una profunda impresión en el Papa.

Anécdotas de la visita
Dicho esto, la visita papal también ha servido para resaltar ciertas realidades de nuestro país, aunque de forma anecdótica. Por ejemplo, la irreligiosidad de nuestra clase política se ha hecho evidente; de ​​ninguna manera representa al 17% de la población adulta que se identifica como católica practicante, es decir, 7 millones de votantes «huérfanos»[1]

Asimismo, la visita papal ha suscitado dudas sobre la existencia de cierta desconexión entre algunos enfoques pastorales de ciertos obispos y las verdaderas inquietudes espirituales de los fieles, o del propio Papa, quien en ocasiones prefirió eludir las preguntas que se le planteaban. En efecto, la selección de ciertos testimonios que, por su carácter extremo, resultan poco representativos de la realidad cotidiana del pueblo cristiano, el sesgo en algunos enfoques y la elección de algunas actuaciones de dudoso gusto han sido sorprendentes, aunque en ningún caso han empañado la visita.

Asimismo, se evidenciaba un marcado contraste entre la experiencia del Romano Pontífice en Madrid y la que vivió en Barcelona. Madrid exhibía la fe del pueblo cristiano con multitudes impresionantes, algo que brillaba por su ausencia en una Cataluña secularizada, convertida casi en tierra de misiones; no es de extrañar que las espinas del nacionalismo y las ideologías ahoguen la fe.

Madrid también demostró su hospitalidad y su espíritu de acogida incondicional. Esta cálida bienvenida se hizo patente entre los relativamente menos numerosos fieles catalanes que acudieron a ver al Papa, pero lamentablemente no entre las autoridades locales, que lo presionaron groseramente para que utilizara, de forma extensa y desproporcionada, un idioma que desconocía: el catalán. Así, resultó ridículo que el Papa no pudiera hablar el idioma común a él y a su audiencia, obligándolo a soportar momentos visiblemente incómodos. Una vez más, la obsoleta victimización lingüística del nacionalismo catalán —también evidente en el Monasterio de Montserrat—, característica de su narcisismo estrecho de miras, ha priorizado el nacionalismo sobre las normas más básicas de cortesía. Supongo que un Papa cuyo lema alude a la unidad y que utiliza la imagen de la Torre de Babel para enseñarnos de qué debemos huir no habría pasado por alto el uso del lenguaje para dividir.

Finalmente, la elegancia y la gracia de ciertos eventos —llenos de contemplación y centrados en la espiritualidad, especialmente las misas en la Plaza de Cibeles y en la Sagrada Familia— contrastaban marcadamente con el carácter profano y banal de algunas representaciones —particularmente en Madrid—, para disgusto de los fieles presentes. Asimismo, la discreta presencia del Cardenal Arzobispo de Barcelona contrastaba con la extraña prominencia del Cardenal Arzobispo de Madrid, que en ocasiones daba la impresión de que no era el cardenal quien acompañaba al Papa, sino el Papa quien acompañaba al cardenal.

Discurso del Papa ante el Congreso
Sin embargo, en una sociedad tan politizada, ha sido imposible evitar que el discurso que el Pontífice pronunció en el Congreso se convirtiera en el discurso más comentado, un discurso que, no obstante, fue criticado por algunos periodistas que ejemplifican las plagas que asolan la profesión (con algunas raras excepciones): arrogancia, ignorancia y «esa frivolidad que es como una calabaza seca con semillas bailando dentro»[2]
[2] The Wild Bunch (Sam Peckinpah, 1962).

En este sentido, la profundidad de algunos mensajes del Papa merecen una consideración más atenta. En primer lugar, sus palabras «serenas y firmes» nos han recordado algo que muchos olvidan: que una democracia que no se rige por normas superiores e inmutables puede conducir a la tiranía. Sin duda, la idolatría de la democracia ha generado confusión sobre su verdadera naturaleza: la democracia no es sinónimo de libertad (ni de bondad, ni de justicia), y puede convertirse en su antónimo.

En efecto , «Vox populi, vox Dei» es un lema verdaderamente peligroso. La «voluntad general» —ese concepto inventado por Rousseau— transforma al pueblo en un nuevo dios, pero no en un Dios bueno y justo, sino en un tirano potencial cuyos caprichos llevan a aclamar a alguien entre vítores un día (por ejemplo, un domingo) para crucificarlo pocos días después (por ejemplo, un viernes). Por otro lado, el hombre transformado en dios —y que, por lo tanto, decide a su antojo lo que está bien y lo que está mal— tiende, por su naturaleza caída, a abusar del poder para dominar a los demás. Además, la tiranía de la mayoría tiene un componente que la hace potencialmente aún más peligrosa que la tiranía del individuo: su apariencia de legitimidad.

Si la mayoría no tiene límites, la minoría está condenada, pues pronto podrá decretar toda clase de abusos contra ella: puede robarle, exigiéndole el pago de impuestos exorbitantes o expropiándole sus bienes; o puede humillarla y discriminarla, obligándola figurativamente a llevar una estrella amarilla (o una cruz) en la solapa; o incluso puede decidir arrebatarle la libertad e incluso la vida, puesto que una mayoría deificada así lo ha decidido. Por eso no sorprende que algunos de los Padres Fundadores de Estados Unidos definieran la democracia como «dos lobos y una oveja votando sobre qué cenaremos esta noche». Quizás por eso el Papa insistió en que «lo legal debe respetar aquello que ninguna mayoría puede violar legítimamente». En una democracia, esta distinción entre lo legal —aquello aprobado por los hombres, algunos de ellos malvados— y lo legítimo —aquello moralmente justo— es crucial. Así, León XIV hizo hincapié en que «la ley debe estar al servicio del bien, y la justicia debe poner límites a la fuerza» (en particular, a la fuerza del Estado sobre el individuo, cabe añadir).

No es nuevo que un Papa se exprese en estos términos. Cuando San Juan Pablo II visitó el Parlamento Europeo en 1988, argumentó que el consenso social —o, más frecuentemente, la imposición por la fuerza de la voluntad de la mayoría (ya que el consenso, después de todo, no es más que una utopía) — «no puede contradecir las normas del orden moral natural»[3]. De esta manera, destacó las dos visiones opuestas que chocan en Europa. Por un lado, está la visión que reconoce la existencia de normas que «el hombre, individual o colectivamente, no puede disponer a su antojo, al capricho de las modas o los intereses cambiantes», y una libertad «que no puede ser arbitraria e ilimitada, sino que debe estar dirigida hacia la verdad y el bien»[4].

Por otro lado, existe otra perspectiva que, al no considerar al hombre una criatura de Dios sino más bien equivalente a Dios, «abole toda subordinación (…) a un orden trascendente de verdad y bondad, considerando al hombre en sí mismo como el principio y el fin de todas las cosas, y a la sociedad, con sus leyes, como su creación absolutamente soberana. La ética, entonces, no tiene otro fundamento que el consenso social«[5]

Una democracia que no está sujeta a límites y que es ajena a la Ley Natural, tarde o temprano, conducirá a la injusticia y la tiranía, y cuanto más poder ejerza el Estado —como ocurre en los actuales Estados de bienestar, con sus claras tendencias totalitarias—, más acuciante se vuelve este peligro.

El tema del aborto
Un claro ejemplo de cómo una mayoría puede contradecir las normas del orden moral y natural es el ataque a la dignidad de la vida humana perpetrado por las leyes sobre el aborto y la eutanasia, especialmente en España. De hecho, no ha pasado desapercibido que el Papa haya defendido la vida ante un Congreso que, en los últimos 20 años —bajo dos gobiernos cuyas ideologías solo difieren en el nombre—, ha aprobado leyes de aborto y eutanasia cada vez más agresivas, que han superado con creces la legislación de la mayoría de los países del mundo.

En este sentido, el Papa argumentó —como era de esperar— que la vida «debe ser reconocida y protegida desde la concepción hasta su fin natural». Esta referencia alude al tema moral más significativo de nuestro tiempo, uno que confunde progreso con barbarie: el aborto, un tema de debate dominado por una propaganda muy agresiva. Por ello, es importante aclarar primero algunos datos.

En primer lugar, el aborto legal es un fenómeno relativamente reciente, con la excepción del bloque comunista: Estados Unidos lo legalizó en 1973, y muchos países europeos lo hicieron entre 1975 y 1990, aunque Portugal no lo legalizó hasta 2007 e Irlanda hasta 2018. Desde entonces, y a pesar de la presión propagandística, la opinión pública mundial sigue dividida sobre este tema. En África, Brasil y los países musulmanes, la oposición al aborto es feroz: entre el 70% y el 90% de la población cree que debería ser ilegal en todos los casos o en la mayoría. En el extremo opuesto se encuentra Europa, la región del mundo más favorable al aborto, lo que, en mi opinión, es una señal más de su triste decadencia civilizatoria. Así, en países protestantes como Suecia, o agresivamente seculares como Francia, la oposición al aborto legal se sitúa en solo el 4% y el 11%, respectivamente, mientras que en países con tradición católica, el porcentaje de oposición —aunque sigue siendo minoritario— es mayor (que oscila entre el 20% en Italia y casi el 40% en Polonia)[6]. América Latina ocupa una posición intermedia, con una oposición al aborto cercana al 50%, y una situación similar existe en los EE.UU., donde el peso demográfico de los cristianos evangélicos —y, en mucha menor medida, de los católicos— significa que casi el 40% de la población se opone al aborto[7].

El perfil de las mujeres que eligen abortar también es muy diferente del que retrata la propaganda. En España, el 90% son mayores de 20 años, y casi la mitad (45%), mayores de 30, siendo «el perfil socioeconómico más común el de una mujer soltera que trabaja y mantiene una relación con una pareja que también trabaja; por lo tanto, la mujer que aborta no suele tener ninguna semejanza con el estereotipo de la adolescente asustada o la mujer que ha sido violada»[8]. De hecho, el 95% de los abortos se realizan a petición de la madre, el 5% se deben a un riesgo para la vida o la salud de la mujer embarazada o a una anomalía fetal grave [9], y solo el 0,02% son resultado de una violación, según los últimos datos tabulados[10].

Algunos análisis extraen lógicamente de estas métricas la conclusión de que la razón principal del aborto es el «costo financiero, las molestias en el trabajo, la pérdida de libertad y el aumento de las obligaciones personales»[11]. En otras palabras, el aborto tendría poco que ver con los derechos de las mujeres o la «salud reproductiva», sino más bien con los signos de los tiempos, como el hedonismo y el materialismo de las sociedades occidentales, su concepto infantil de libertad sin responsabilidad y la deificación de la voluntad soberana del individuo, no sujeta a ningún límite moral superior, pero, curiosamente, obediente como ovejas a la miríada de reglas caprichosas y cada vez más tiránicas que emanan de la voluntad de otros hombres reunidos en el Parlamento (o en la Comisión Europea). 

Preguntas sin respuesta
El debate sobre el aborto también se ha visto empañado por el engaño y el secretismo, pues en un Occidente dominado por la estética, su terrible realidad no encontraría muchos adeptos. Cabe preguntarse por qué, en una era de imágenes omnipresentes, nunca se muestran vídeos de abortos[12], o por qué, en una sociedad que se enorgullece de su apertura, este tema es literalmente tabú, hasta el punto de que en España se impide a las madres ver una ecografía de su hijo antes de decidir abortar. Por este motivo, en la mayoría de los casos, el aborto no es una elección libre, puesto que la decisión se toma por ignorancia impuesta —sin ofrecer a la mujer embarazada alternativas reales— y bajo la presión de su entorno o de sus propias circunstancias. 

Dado el profundo amor natural de una madre por su hijo y la tendencia de toda sociedad civilizada a proteger a sus miembros más vulnerables, la propaganda proaborto se ha centrado en despersonalizar al feto. Sin embargo, el debate sobre el aborto debería limitarse a una sola pregunta: ¿Es el feto una vida humana con derecho a la vida, o no lo es? Dada la enorme gravedad de lo que está en juego, la carga de la prueba debería recaer sobre quienes apoyan el aborto. Por lo tanto, prefiero abordar el tema desde una perspectiva socrática.

En primer lugar, si un embarazo deseado es motivo de alegría porque «voy a tener un hijo», ¿puede la mera voluntad arbitraria de la madre —con su aprobación o rechazo— alterar la naturaleza del ser vivo que late en su vientre? ¿Acaso, por ser un embarazo no deseado, el «niño» —cuya pérdida a mitad del embarazo, de haber sido deseada, habría traumatizado a la madre— se transforma en un cúmulo de células o en una forma de vida indeterminada que puede ser interrumpida violentamente?

En segundo lugar, si un recién nacido es un ser humano con derechos, ¿acaso se consideró un día antes del nacimiento? ¿Y dos meses antes, como en el caso de los fetos de siete meses? ¿Qué hecho científico o biológico indica exactamente ese punto de inflexión que cambia la esencia misma de ese ser vivo una vez concebido? Dado que la gestación es un proceso continuo, ¿no debería la duda razonable llevarnos, en un tema tan delicado, a ejercer la máxima cautela antes de poner fin a la vida de un corazón que ha estado latiendo desde la quinta semana de embarazo?

Tercero: si los bebés y los niños pequeños, y muchas personas enfermas y ancianas, dependen de otros para su supervivencia sin que su derecho a la vida se vea disminuido como resultado (un eslogan como «nosotros cuidamos de ellos, nosotros decidimos sobre ellos» sería inaceptable), ¿cómo podemos aceptar el argumento de que, porque el niño por nacer depende de la madre, ella puede decidir negarle el derecho a vivir que no se le negó a ella?

Creo que algún día el aborto será visto como un rasgo característico de una sociedad moralmente decadente. Mientras tanto, mientras católicos y muchos no católicos siguen luchando por la vida «desde la concepción hasta su fin natural», como dijo el Papa, que este artículo sirva como homenaje a aquellas mujeres valientes que, contra todo pronóstico y a pesar de sus miedos y la presión de quienes las rodeaban, decidieron llevar sus embarazos a término —a veces solas— y defender la vida de sus hijos: ustedes son, literalmente, mis heroínas.

Listo el memorándum Islamabad entre Estados Unidos e Irán, pero Netanyahu trata de torpederlo.

Todos los observadores coinciden en que sólo Israel está empeñado en hacer fracasar el «Memorándum de Islamabad». Pero difieren sobre un aspecto crucial de la cuestión: ¿Es Israel o es solamente la coalición de Netanyahu? Ese detalle puede marcar la diferencia entre una paz estable y una simple tregua.


Para que Estados Unidos e Irán estén a punto de firmar el «memorándum Islamabad»[1], algo muy grande debió suceder durante las más recientes escaramuzas alrededor del estrecho de Ormuz: derribo real o de falsa bandera de un helicóptero estadounidense en aguas de Irán; destrucción de dos depósitos de agua en Irán; bombardeos iraníes contra bases de Estados Unidos en Bahréin, Kuwait y Jordania, con la probable destrucción de una base de aviones F-15; cierre total del estrecho de Ormuz; alza de hidrocarburos y caída de las bolsas, etc.

A mi juicio, los dos factores más severos del toma y daca entre Estados Unidos e Irán fueron las caídas bursátiles, con el alza de los hidrocarburos y la destrucción de dos depósitos de agua en Irán[2]. Es evidente que las dos potencias nucleares, una mayúscula (Estados Unidos) y otra mediana (Israel) son militarmente superiores a Irán, que se defiende con su exitosa «guerra asimétrica».

La Brookings Institution aduce que «el agua, no el petróleo, es el bien más preciado en Medio Oriente»[3]. En mi entrevista con el canal español NegociosTV aduje que entre las varias guerras invisibles multidimensionales, que se han condensado en el estrecho de Ormuz, se sitúan las guerras del agua[4].

El portavoz de la cancillería iraní, Esmaeil Baghaei, comenta que «Teherán permanece pesimista sobre la diplomacia con Estados Unidos debido al récord de Washington de renegar sus compromisos»[5]. El ex diplomático británico Alastair Crooke desglosa tanto la «crisis económica al borde del precipicio» en Estados Unidos como la «derrota estratégica» de Israel[6].

Las tres fases acumuladas de la guerra regional han convergido en el estrecho de Ormuz: militar, geoeconómica y geofinancieramente. El iranófobo diario británico The Telegraph filtra que Emiratos Árabes Unidos devolverá a Irán una parte de sus fondos incautados a cambio de que cese los bombardeos contra su territorio[7].

Mientras, el ex comandante de la marina de guerra israelí, Eliezer Marom, sentenció: «Hemos visto lo que pueden causar los misiles iraníes, por limitados que sean» cuando «los daños en Israel son enormes... enormes». Marom comentó que una parte importante de esos daños «no son visibles para los israelíes, debido a la censura militar»[8].

En paralelo, el connotado geopolítico y académico de la Universidad de Chicago, John Mearsheimer, advirtió que «Israel puede lanzar un ataque nuclear contra Irán en caso de perder la guerra» y propone como «única solución: desarmar a Israel… o eliminar enteramente su existencia» ya que «el mundo no puede aceptar esta pesada carga»[9].

Theodore Postol, insigne académico del MIT y ex consejero del Pentágono, sentencia: «Israel es la mayor amenaza nuclear en Medio Oriente; los iraníes están en una posición enorme de provocar daño a Israel» mediante «su entera generación de nuevos misiles, imposibles de interceptar», por lo que «la supervivencia de Israel puede eventualmente estar en tela de juicio»[10].

Nada menos que Tucker Carlson, el más cotizado comentarista de TV en Estados Unidos, señala que Trump, de quien fue propagandista gratuito durante la campaña presidencial, se encuentra secuestrado por Israel y sólo ejecuta instrucciones de Netanyahu, quien es capaz de descarrilar cualquier arreglo entre Estados Unidos e Irán[11].

El rotativo francófono libanés y anti-Jezbolá, L’Orient-Le Jour pregunta si el acuerdo de Trump con Irán constituye «un progreso diplomático o una simple tregua regional» cuando «entre amenazas militares y diplomacia, el proyecto de memorándum busca ante todo evitar un nuevo incendio sin arreglar los diferendos de fondo»[12]. L’Orient-le jour se inclina más por una «tregua» —¿coincidente con la duración del Mundial de 39 días?— cuando la «performatividad secuencial del memorándum» duraría 60 días.


El pensamiento estratégico iraní.

Desde sus primeros años de existencia, la República Islámica de Irán desarrolló una visión del mundo y un pensamiento estratégico. Ante la guerra que Israel y Estados Unidos le impusieron, Irán ha tenido que coordinar sus fuerzas armadas y su diplomacia, mientras que sus logros militares le han permitido plantearse la manera de continuar adelante con sus objetivos revolucionarios y garantizar simultáneamente la protección de su pueblo.

LA VISIÓN DEL IMAM KHOMEINY
1. El imam Ruollah Khomeiny no era un especialista de las relaciones internacionales. Pero para él era evidente que el Reino Unido y Estados Unidos eran los adversarios de siempre de Irán. El imam Khomeiny pensaba también que Israel era una posición avanzada de los anglosajones en el Medio Oriente[1].

2. Durante la «guerra impuesta» a su país por las potencias occidentales desde Iraq (1980-1988), el imam Khomeiny vio con horror el uso de los misiles cargados de gases venenosos que se abatían sobre las ciudades iraníes. Pensó entonces que su país nunca debería rebajarse a usar armas de destrucción masiva como aquellas… o como las bombas atómicas. En 1988, cuando la guerra alcanzaba ya casi 10 años de duración sin perspectivas de victoria a la vista, el imam Khomeiny redactó una fatwa en la que ordenaba el desmantelamiento del programa nuclear militar heredado del régimen de shah y de Francia. Fue una decisión difícil y el imam Khomeiny la tomó sabiendo que aquella decisión prolongaría la guerra.

Aquella fatwa del imam Khomeiny fue ratificada por su sucesor, el ayatola Alí Khamenei. Es estúpido creer que los Guardianes de la Revolución —una fuerza basada en una fuerte doctrina— aceptarían violar una fatwa[2] o que permitirían que otros iraníes la violaran.
[2] Una fatwa es un decreto religioso de obligatorio cumplimiento para todos los creyentes. Nota de Red Voltaire.

3. Una tercera posición del imam Khomeiny consistió en considerar que su primera obligación era defender la unidad del mundo islámico (Umma), incluso antes que garantizar la victoria en una guerra. Khomeiny había concluido un pacto de no agresión con Hassan al-Banna, el fundador de la Hermandad Musulmana. Khomeiny y al-Banna se habían visto en 1938 y habían acordado un pacto de no agresión en 1947[3]. Pero Khomeiny y al-Banna nunca tuvieron la misma visión del islam y, a partir de 1949, la Hermandad Musulmana se convirtió en una secta secreta esencialmente controlada por los británicos.

Hoy en día, Irán mantiene relaciones con la Hermandad Musulmana y la invita a sus congresos panislámicos anuales mientras que, por otro lado, Teherán lucha contra organizaciones terroristas como Al-Qaeda y Daesh, cuyos dirigentes han sido, o son, miembros de la Hermandad Musulmana.

En 2005, el entonces presidente de la República Islámica, Mahmud Ahmadineyad industrializó el país, que hasta aquel momento había vivido únicamente del petróleo. Ahmadinayad emprendió después un vasto programa científico, dirigido a descubrir los secretos de la fusión nuclear. El objetivo del presidente Ahmadineyad era revitalizar la revolución antimperialista del imam Khomeiny gracias al descubrimiento de una fuente de energía que pondría fin a la dominación de las compañías petroleras y liberaría el Tercer Mundo —un proyecto sistemáticamente saboteado por Israel, que se dedica a asesinar los científicos nucleares iraníes.

EL DERECHO A RESPONDER MILITARMENTE A LA 
AGRESIÓN Y A LIBERAR LOS ESTADOS OCUPADOS
La guerra que Israel y Estados Unidos iniciaron contra Irán, el 28 de febrero de 2026, abrió del lado iraní una reflexión estratégica. Ante la imposibilidad de responder atacando el territorio de Estados Unidos, a 10.000 kilómetros de las costas iraníes, los Guardianes de la Revolución atacaron las bases militares estadounidenses en el golfo Pérsico… y se sorprendieron al ver las importantes consecuencias de su respuesta militar. Sin sus bases en la región, el agresor estadounidense se vio gravemente disminuido —para mantener sus ataques contra Irán, tendría que disparar desde la isla de Diego García o desde Alemania.

Fue entonces cuando los diplomáticos iraníes también entraron en acción, recordando que el derecho internacional reconocía como legítima la respuesta militar de su país. Los diplomáticos iraníes sacaron a la luz la resolución 3314 (XXIX) de la Asamblea General de la ONU, que estipula que el derecho a responder a la agresión permite al Estado agredido extender su respuesta militar a los Estados que albergan bases militares al servicio de los Estados agresores[4].

Algunos de los Estados de la región alcanzados por la respuesta militar iraní, como Emiratos Árabes Unidos, habían organizado —durante cerca de 50 años— las redes que permitían a Irán burlar el asedio económico estadounidense —o sea, las medidas coercitivas unilaterales impropiamente denominadas «sanciones» en Occidente. Los estrategas occidentales consideraban impensable que Irán atacara a esos países, por considerarlos «aliados». Pero los Guardianes de la Revolución decidieron atacarlos para demostrarles que Estados Unidos no los protegía sino que, al contrario, sólo los utilizaba y los ponía en peligro. Los diplomáticos iraníes recordaron a sus vecinos árabes que, según el derecho internacional, van a tener que prohibir que las bases militares existentes en sus territorios sean utilizadas para agredir la República Islámica porque ese tipo de acción los convierte en cómplices de la agresión.

Pero las élites políticas árabes, sobre todo las del golfo Pérsico, siguen siendo sumisas ante las antiguas potencias coloniales. Generalmente, incluso las admiran. Emiratos Árabes Unidos es independiente sólo desde 1971. Hasta entonces, era sólo un «dominio» del Imperio británico, una pieza más del «Imperio de Indias».

Todos esos factores hicieron que los ataques iraníes tuvieran el efecto de la clásica ducha fría sobre los Estados del golfo Pérsico al mostrarles que:
1) Estados Unidos, la primera potencia militar de la guerra fría, era incapaz de protegerlos;
2) las Naciones Unidas tampoco podían protegerlos dado el hecho que la resolución 2817, adoptada por el Consejo de Seguridad el 11 de marzo, en realidad viola el derecho internacional;
3) por consiguiente, las naciones árabes del golfo Pérsico se hallaban indefensas ya que ninguna dispone de un ejército realmente digno de ese nombre —los ejércitos de Arabia Saudita y de Qatar se componen principalmente de soldados extranjeros.

Fieles a la enseñanza del imam Khomeiny, los Guardianes de la Revolución programaron sus ataques con la intención de desorganizar las sociedades árabes del golfo Pérsico y, simultáneamente, hacer que sus Estados perciban la necesidad de liberarse de los anglosajones.

EL CONTROL DEL ESTRECHO DE ORMUZ Y LA 
LIBERACIÓN DE LOS BANCOS EXTRANJEROS 
SOMETIDOS AL DEPARTAMENTO DEL TESORO
El Sultanato de Omán fue el primero en dar el paso. Ese país no albergaba bases estadounidenses, pero cerró su espacio aéreo y sus aguas territoriales a la aviación y a los buques de guerra de Estados Unidos.

Viendo como los armadores occidentales eran presa del pánico, los Guardianes de la Revolución comprobaron que el control sobre el estrecho de Ormuz les permitía influir efectivamente en la economía de Occidente, que desde 50 años ha venido apoyando el asedio que los anglosajones imponían a Irán. Reforzando esa postura, los diplomáticos iraníes subrayaron que el derecho internacional autoriza el cierre del estrecho al paso de los países agresores.

Los Guardianes de la Revolución decidieron entonces prohibir el paso a los barcos con banderas anglosajonas o vinculados a compañías de los países anglosajones. Los diplomáticos señalaron que el derecho internacional no autoriza el cobro de un «peaje» por el paso a través de un estrecho pero que sí autoriza los Estados ribereños a adoptar medidas destinadas a proteger el medioambiente. Por ejemplo, Irán y Omán pueden exigir juntos garantías a los petroleros en previsión de una catástrofe medioambiental como la del Amoco Cadiz.

El 1º de mayo, con la creación de la Autoridad del Estrecho del Golfo Pérsico (PGSA, siglas en inglés), incluso antes de haber obtenido el visto bueno de Omán, los Guardianes de la Revolución convirtieron esta guerra en una herramienta de su revolución antimperialista. Para cruzar el estrecho de Ormuz, los buques occidentales van a tener que depositar, en ciertos bancos iraníes, fondos de garantía que podrán recuperar después del tránsito por esa vía marítima.

El problema para Occidente es que el asedio contra Irán incluye el acceso de ese país al sistema Swift de transacciones bancarias: todos los bancos occidentales se comprometieron con el Tesoro estadounidense a no comerciar con Irán, bajo la amenaza de multas astronómicas. Por ejemplo, el banco francés BNP, que mantenía intercambios con Irán y con Cuba, tuvo que pagar una «multa» de 9000 millones de dólares. Eso significa que ningún banco occidental está dispuesto a «violar» el asedio que los anglosajones imponen contra Irán… a menos que, claro está, los armadores empujen los responsables políticos a liberarse de los anglosajones.

Eso demuestra que la cuestión alrededor del estrecho de Ormuz no es la imposición de un «peaje» —que nunca existió. El problema reside en la sumisión de los aliados de Estados Unidos a la Foreign Account Tax Compliance Act (FACTA, una ley estadounidense sobre la conformidad fiscal de las cuentas extranjeras), sumisión que los convierte en cómplices de las maniobras estadounidenses.

Vale la pena recordar aquí que la «civilización» occidental se forjó en la Edad Media, alrededor de la condena, por parte de la Iglesia católica, de los asedios militares, y que esa misma Iglesia católica hoy sigue condenando los asedios impuestos contra países como Cuba, Irán y Corea del Norte.

Por otro lado, Irán ha solicitado al movimiento yemenita Ansar Allah que cierre el estrecho de Bab el-Mandeb a los barcos vinculados a los países agresores. Ese movimiento ya anunció que los barcos israelíes y estadounidenses deben abstenerse de transitar por allí.

ALTO EL FUEGO EN LÍBANO Y ALEJAMIENTO 
ENTRE ESTADOS UNIDOS E ISRAEL
Sin haberse resuelto aún la cuestión de la complicidad de Occidente con las medidas anglosajonas de asedio, los iraníes comprobaron que, a pesar de que el 11 de abril Estados Unidos había aceptado, en Islamabad, el principio de un alto al fuego «en todos los frentes», incluyendo Líbano, Washington no reaccionaba ante los ataques de Israel contra ese país. El 16 de abril, el presidente estadounidense Donald Trump incluso había proclamado un alto al fuego entre Israel y Líbano[5].
[5] «Au Liban, un cessez-le-feu fragile entre Israël et le Hezbollah», Luc Bronner y Helene Sallon, Le Monde, 17 de abril de 2026.

Los iraníes se interrogan entonces sobre las relaciones entre Estados Unidos e Israel. Unos piensan que Estados Unidos e Israel persiguen los mismos objetivos de dominación, otros que Washington y Tel Aviv se han repartido los papeles de «policía bueno» y «policía malo». Pero un tercer grupo estima que Donald Trump y Benyamin Netanyahu ya no están en sintonía.

En todo caso, todos juntos deciden hacer lo posible por alejar las posiciones estadounidenses de las de Israel. Irán anuncia que los ataques israelíes contra Líbano violan los acuerdos preliminares de Islamabad y, por consiguiente, el alto al fuego, y amenaza con reanudar sus propios ataques contra Israel. El presidente de Estados Unidos, donde el apoyo a Israel es una cuestión histórica e indiscutible, se ve impedido de lograr la paz en el golfo Pérsico a causa de los ataques de Benyamin Netanyahu contra Líbano.

Inicialmente, el presidente Trump impone el inicio de negociaciones de paz, en Washington, entre Israel y el gobierno libanés. Esas conversaciones comienzan en presencia del subsecretario de la Guerra de Estados Unidos, el principal teórico de la agresión estadounidense contra Irán. Los israelíes exigían el desarme total del Jezbolá mientras que el gobierno libanés, expresando su conformidad con esa exigencia de Israel, reclamaban, primero que todo, la aplicación del «mecanismo», o sea del alto al fuego pactado entre las dos partes el 27 de noviembre de 2024.

En este punto, se impone una mirada a la historia. En 1948, varios Estados árabes iniciaron una guerra contra el Estado israelí, autoproclamado en violación del plan de «partición de Palestina» de las Naciones Unidas. Los combatientes libaneses, encabezados por el emir druso Majid Arslan lograron varias victorias, pero Reino Unido, favoreciendo a la comunidad judía en Palestina, lanzó contra ellos el «ejército cisjordano», encabezado por el general británico John Bagot Glubb y dirigido por sus oficiales británicos. Aquella guerra entre árabes e israelíes se presentó falsamente en Occidente como una victoria israelí, cuando en realidad fue una victoria de los británicos.

En 1965, la Liga Árabe decidió cesar todo contacto con el autoproclamado Estado de Israel. Líbano adoptó entonces una ley que prohíbe a los nacionales libaneses cualquier tipo de acuerdo —sea financiero, cultural o intelectual— y todo tipo de relación, en cualquier ámbito, con entidades o particulares israelíes. Esa ley libanesa contempla penas de 3 a 10 años de trabajos forzados para todo libanés que la infrinja. Además, según los artículos 273, 275 y 285 del Código Penal libanés todo «contacto con el enemigo» israelí constituye un crimen punible con la pena de muerte. Sin embargo, las delegaciones del gobierno libanés y de Israel se reunieron en Washington sin que el parlamento libanés derogara esas disposiciones.

El 29 de mayo, mientras las delegaciones del gobierno libanés y de Israel iniciaban en Washington una nueva ronda de negociaciones —ilegales a la luz de las leyes libanesas—, el ejército israelí arremetía nuevamente contra varias localidades del sur de Líbano, ordenando a sus pobladores abandonar sus casas y bombardeándolas. El 31 de mayo, las tropas israelíes ocuparon el castillo medieval de Beaufort, en suelo libanés. Habiendo comprobado que Israel negociaba en Washington sólo para ganar tiempo, los Guardianes de la Revolución iraníes reanudaron sus ataques contra Israel.

Furioso, el presidente Trump inicialmente lanzó entonces todo tipo de amenazas contra Irán. Pero luego cedió, obligó Israel a detener sus ataques y aceptó los principales reclamos de la parte iraní. Irán lograba así instaurar una seria divergencia entre Washington y Tel Aviv. La relación entre Estados Unidos e Israel, antes coordinada, es ahora de naturaleza jerárquica.

Fuente: Thierry Meyssan