CIVILIZACIÓN Y NACIÓN: EL ORDEN MUNDIAL MULTIPOLAR DE DUGIN

 

El filósofo y experto geopolítico ruso Alexander Dugin, cuya hija Darya fue asesinada recientemente en un atentado aún no aclarado, lucha por un orden mundial completamente nuevo. ¿Es la guerra en Ucrania el preludio? En su último libro, Misión Euroasiática, Alexander Dugin escribe cómo puede hacerse posible un nuevo orden mundial multipolar sin el dominio de Estados Unidos. Obtenga más información aquí.

La obra de Alexander Dugin FUNDAMENTOS DE LA GEOPOLÍTICA|1997 se considera una lectura estándar en las academias militares rusas. En él, el filósofo y politólogo, que ocupó una cátedra de sociología de las relaciones internacionales en la Universidad Lomonósov de Moscú, divide la tierra geopolíticamente en tres grandes regiones: el mundo isla (EE.UU. y Gran Bretaña), Eurasia (Europa Central, Rusia y Asia) y el Randland (los estados entre las dos grandes regiones mencionadas).

Su pensamiento se basa en el eurasianismo, una escuela de pensamiento filosófico-geopolítico desarrollada en los años 20 por los exiliados rusos en torno a Nikolái Trubetskói y centrada en la idea de una oposición fundamental entre la potencia continental Rusia y las potencias marítimas anglosajonas.

La OTAN y los EE.UU. contra Rusia: el principal conflicto geopolítico, que actualmente se libra sobre el terreno en Ucrania.

Según Dugin, que actualizó el eurasianismo, hubo y hay un conflicto permanente entre los dos polos en términos geoestratégicos, pero también ideológicos: la globalización y el universalismo frente al orden mundial multipolar y la preservación de las respectivas características culturales.

¿Adiós al Estado-nación?
En el centro de la crítica de Dugin se encuentra la pretensión de liderazgo mundial del liberalismo (y del capitalismo) occidental, que considera —en esto coincide con su compañero de época Alain de Benoist— como la mayor amenaza para los pueblos o el «enemigo principal».

Washington, dice, se esfuerza por afirmar esta pretensión de liderazgo en todo el mundo, ya sea con seducciones, métodos subversivos como la «revolución de colores» o con la fuerza militar abierta. Aquellos que no se sometan voluntariamente a los dictados del capital financiero, a la doctrina del libre comercio o a ideas como la integración de la perspectiva de género, serán invadidos por levantamientos populares escenificados y por la guerra, dice Dugin con una visión.

Como alternativa a la globalización, Dugin esboza su «idea euroasiática» etnopluralista, que no se limita al espacio ruso-asiático y se inspira abiertamente en el concepto de espacio mayor de Carl Schmitt. Sobre esto escribe:
«La idea euroasiática combina en sí misma todos los enfoques críticos con la globalización. El eurasianismo rechaza tajantemente la visión occidental del mundo, según la cual el planeta está dividido en un centro (el mundo anglosajón y Europa) y unas regiones exteriores remotas (Sudamérica, África, Asia). En cambio, la idea euroasiática ve el mundo como un conjunto de hábitats político-culturales y económicos totalmente diferentes que se corresponden entre sí».

Dugin considera obsoleto el orden internacional con los Estados nación como actores políticos soberanos, el «sistema de la Paz de Westfalia». De hecho, el poder real reside desde hace mucho tiempo en estructuras completamente diferentes —supranacionales o incluso económicas—.

Como también considera que este orden ya no es reinstalable, aboga por un sistema de relaciones internacionales con «civilizaciones» (toma el término de Samuel Huntington, pero lo reinterpreta según su punto de vista) como nuevos actores.

A menudo llamado «gran nacionalista ruso», Dugin se distanció del nacionalismo hace años:
«Yo mismo no soy un nacionalista, sino un tradicionalista».
Y además:
«Hay una necesidad geopolítica de una federación o alianza europea, sea cual sea su forma, si el continente quiere desempeñar un papel en el futuro».
En su FUNDAMENTOS DE LA GEOPOLÍTICA llega a escribir:
«El mundo multipolar no considera la soberanía de los Estados-nación existentes como una vaca sagrada porque esta soberanía se basa en motivos puramente jurídicos y no está respaldada por un potencial militar y político suficientemente fuerte».

La soberanía real, dijo, «sólo puede ser reclamada por un bloque o coalición de estados» en las circunstancias dadas.

Con los demás en lugar de contra los demás
Además de la «civilización» occidental (América del Norte y Europa Occidental), Dugin identifica otras seis, a saber, la ortodoxa o euroasiática (los estados de la antigua Unión Soviética así como partes de Europa Oriental y del Sur), la islámica (África del Norte, Asia Occidental y Central así como partes de la región del Pacífico), la china (China, Taiwán y los estados de la ASEAN), la india (India, Nepal y Mauricio), la latinoamericana (América del Sur y Central y ¿España+Portugal?) y la japonesa (Japón ¿y Corea?).

En este modelo no está incluida África, que Dugin ve como una «civilización potencial» que aún necesita tiempo para desarrollarse plenamente y entrar en la escena política mundial.

Para las «civilizaciones», —los nuevos «polos del mundo multipolar»— sostiene que deben ser soberanos y tener «desde un punto de vista jurídico formal» un centro de poder legal. Y escribe:
«La zona en la que una civilización ejerce su poder de gobierno y establece las reglas de juego vigentes debe ser diferenciada y tener debidamente en cuenta la composición étnica y confesional de su población».

Además de los grupos confesionales, las clases sociales también tendrían que estar adecuadamente representadas y «legalmente representadas» en la respectiva «civilización». Su objetivo final es la coexistencia y la convivencia más que la oposición de civilizaciones y también de grupos de población dentro de una civilización.

Fuente: Valentina Schacht

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