Las grabaciones secretas de una conferencia filtradas recientemente en San Francisco confirmaron lo que los seguidores de las actividades del empresario Peter Thiel sospechaban desde hacía tiempo. El fundador de PayPal y Palantir, principal financista del vicepresidente J.D. Vance e influyente empresario de Silicon Valley, habla en las grabaciones sobre el Anticristo, nombrando a la activista climática Greta Thunberg e incluso al papa León XIV como posibles encarnaciones del mal, e insta a Vance, miembro de la Iglesia católica, a ignorar las directrices morales del Papa, en particular en el desarrollo de la inteligencia artificial ética.
No se trata de pensamientos aislados. En octubre, Thiel publicó un largo ensayo en la revista católica neoconservadora First Things, en el que interpreta la novela utópica del inglés Francis Bacon (1561-1626) La Nueva Atlántida en el sentido de que la ciencia y la tecnología modernas pueden invocar o suprimir al Anticristo. El propio pensamiento de Thiel confirma que la «Cámara de Salomón» de Bacon es el modelo para Palantir y que el estado insular de Bensalem es un modelo para el imperio tecnocrático que él mismo está construyendo.
No se trata de una reflexión teológica aleatoria, sino de una cosmovisión coherente en la que la autoridad religiosa tradicional debe ser eliminada para dar paso al poder tecnocrático. Los principales medios de comunicación occidentales han tratado tanto las conferencias de Thiel como el ensayo de Bacon como curiosidades, si es que lo han hecho, revelando tanto la marginación de las opiniones religiosas como la hegemonía evidente del tecnocapitalismo.
Psicológicamente, su retórica refleja delirios de grandeza y una marcada dicotomía: el mundo es un campo de batalla cósmico en el que el propio Thiel es el intérprete decisivo. La distinción entre amigo y enemigo de Carl Schmitt y la teoría mimética de René Girard proporcionan un marco intelectual para los temores de Thiel sobre la incontrolabilidad del mundo moderno y la imprevisibilidad de las personas.
Políticamente, Thiel representa el ala radical de la derecha tecnocapitalista o tecnológica. Su versión del concepto de katechon —una fuerza restrictiva que frena el caos— se ha convertido en un programa en el que la hegemonía y la superioridad tecnológica de Estados Unidos se enfrentan a la «gobernanza global». Las instituciones internacionales son tachadas de encarnación del mal, lo que justifica el debilitamiento de las restricciones constitucionales y los procesos democráticos. Rechazar al Papa de Roma es el siguiente paso lógico en este proceso.
Sin embargo, surge la pregunta: ¿no es la tecnocracia de Thiel simplemente el mismo globalismo en forma estadounidense? Entre los clientes de Palantir se encuentran el Departamento de Defensa y los Servicios de Inmigración de Estados Unidos, el Servicio Nacional de Salud británico, la policía alemana, los servicios de inteligencia franceses, el ejército ucraniano y los servicios de seguridad israelíes. Sus plataformas de datos crean una red de vigilancia transfronteriza que erosiona la soberanía nacional y concentra el poder en manos de unas pocas empresas tecnológicas y los grupos de élite que hay detrás de ellas.
Thiel condena ostensiblemente el «globalismo» y el «Anticristo», pero al mismo tiempo está construyendo el mismo sistema de control digital global al que dice oponerse. Al final del ensayo de Thiel, esta contradicción se convierte en una admisión abierta: el objetivo final de Bacon era crear un imperio tecnocrático global gobernado por el Anticristo.
Desde el punto de vista filosófico, la visión del mundo de Thiel combina de forma única la escatología cristiana, el antiliberalismo schmittiano, la antropología girardiana y el transhumanismo. El resultado es un sistema de justificación internamente contradictorio pero cerrado, capaz de explicar cualquier fenómeno. Según la interpretación de Thiel, Bacon esconde en Bensalem a un Joabin judío y homosexual, que cumple la profecía del Anticristo del Libro de Daniel («no se preocupa por el Dios de su padre, ni por el amor de las mujeres»). Sin embargo, Thiel no parece concluir que se trate de una advertencia, sino que lo ve más bien como una guía.
En el ensayo de Thiel, esta hermenéutica literaria se extiende también a la cultura popular: analiza la novela gráfica Watchmen (1986-1987) de Alan Moore como una alegoría tardomoderna del Anticristo, en la que el multimillonario Ozymandias (Adrian Veidt) escenifica una invasión alienígena para evitar la guerra nuclear y obliga al mundo a unirse en un gobierno unificado. Irónicamente, Palantir es precisamente el tipo de sistema de vigilancia al estilo de Ozymandias que justifica «salvar el mundo» con tecnología de vanguardia para aumentar el poder de la élite.
El propio del katechon de Thiel —la hegemonía estadounidense— es también una falsa salvación: se presenta como una fuerza contraria a la gobernanza global, pero al mismo tiempo, el aparato estatal de Washington está preparando un imperio digital en el que unos pocos «guardianes» sustituyen la democracia por datos y poder secreto.
Desde el punto de vista sociológico, su pensamiento es elitista: las masas son violentas y necesitan la guía de líderes fuertes. La democracia es sustituida por la gobernanza algorítmica, y la autoridad religiosa, que no es bienvenida en los círculos capitalistas amorales, es uno de los últimos obstáculos que hay que eliminar.
En términos de psicología moral, el pensamiento de Thiel revela un alto grado de desvinculación moral, tal y como lo describe Albert Bandura: el lenguaje eufemístico, la transferencia de responsabilidad y la deshumanización de los enemigos permiten ignorar los costes humanos de tecnologías como Palantir. Cuando se tilda a los oponentes de «legión del Anticristo», el debate ético se convierte en una guerra cósmica.
¿Por qué un transhumanista abiertamente homosexual, que intenta prolongar su vida con transfusiones de sangre y sueña con transferir su conciencia a una máquina, necesita la escatología cristiana? Además de la búsqueda personal de la inmortalidad, le da al mesianismo tecnológico un halo sagrado y transforma todos los obstáculos —la democracia, las restricciones éticas, las enseñanzas papales— en fuerzas satánicas. En este prisma distorsionado, el Anticristo no es la tecnología en sí misma, sino su restricción.
En un contexto social, el caso de Thiel cristaliza el profundo conflicto entre el poder tecnológico y la responsabilidad. Cuando los multimillonarios utilizan una retórica apocalíptica para justificar el capitalismo de vigilancia y la centralización del poder, ya no se trata de una excentricidad individual, sino de una amenaza sistémica. Sin restricciones morales y sociales, la tecnología no promete la redención, sino más bien una singularidad totalitaria en la que unos pocos individuos «salvados» controlan la materia prima de los datos humanos.
Sería más honesto —y considerablemente más creíble— que Thiel y los de su calaña dejaran de tergiversar el cristianismo para satisfacer sus propios fines y comercializaran abiertamente lo que realmente están construyendo: una nueva religión sincrética que combina la promesa transhumanista de la inmortalidad, la deificación de la inteligencia artificial, elementos ocultos y cósmicos y la doctrina de la supremacía de unos pocos elegidos en Silicon Valley.
Una tecno-religión tan abierta de algoritmos y singularidades con sus doctrinas esotéricas sería mucho más adecuada para los países occidentales liderados por Estados Unidos que el torpe intento de encajar la revolución de la IA, que mira más allá de la humanidad, en las ruinas de una tradición religiosa de dos mil años que ha perdido en gran medida su poder social.
En el ensayo de Thiel sobre Bacon, la ironía ha desaparecido: ya no advierte, sino que proclama la llegada del Anticristo en forma de tecnología y datos. La nueva religión no necesita viejos personajes bíblicos, sino más bien la «Habitación de Salomón» —la institución científica utópica y elitista de Bacon que controla la naturaleza y el conocimiento a través de experimentos secretos— y la inteligencia artificial, que se corresponde con la descripción del Libro de Daniel de «un cuerno pequeño con ojos humanos y una boca que habla grandes cosas» (7:8).
El disfraz teológico del multimillonario tecnológico parece más un escudo estratégico que una auténtica reflexión espiritual: tilda la oposición a la tecnología de «satánica» y, por lo tanto, la excluye de cualquier crítica. Aunque esta estrategia puede funcionar hasta cierto punto entre la derecha religiosa estadounidense, en una sociedad secularizada no parece en absoluto creíble.
Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera
